Prensa (CESB / 29.05.2024).- "Con la historia insurgente hemos planteado una interpretación diversa de nuestro pasado y eso forma parte de las reelaboraciones de los procesos identitarios hoy en Venezuela. La venezolanidad, el orgullo de ser venezolanos, la reafirmación de nuestra identidad es parte de los grandes desafíos y de los grandes logros de este siglo XXI, en medio de la Revolución Bolivariana", expuso Pedro Calzadilla, presidente fundador del Centro de Estudios Simón Bolívar (CESB) y presidente del Centro de Estudios Latinoamericanos y del Caribe Rómulo Gallegos (Celarg).

Calzadilla fue invitado por el Centro Nacional de Estudios Históricos (CNEH) para participar como ponente con la conferencia "Historia, identidad y nación", en la Librería Colombeia del Complejo Cultural Casa del Bicentenario, ubicada en el Centro Histórico de Caracas, donde estuvo acompañado por Aldemaro Barrios, jefe de Información y Documentación del CNEH y Manuel Carrero, director del Instituto de Altos Estudios del Poder Electoral Tibisay Lucena.

El historiador explicó que la historia como disciplina tiene un propósito riguroso científico y, en esa relación dialéctica, se termina configurando la sensibilidad histórica de un tiempo determinado. Pero más allá de los historiadores, considera que quienes más influyen en la construcción de esa sensibilidad, son los poderes hegemónicos, "que terminaron muy temprano imponiendo una manera de ver el pasado", y la divulgación más efectiva de esas ideas en relación al pasado se produce desde la política.

En este orden de ideas, el autor de "El siglo de la pólvora… y otros escritos", editado por el CESB, indicó que luego de la separación de la Gran República de Colombia liderada por José Antonio Páez contra la voluntad del Libertador Simón Bolívar y de su muerte en 1830, comenzó la época del parricidio en Venezuela.

No obstante, "con la sagacidad política que siempre tuvo, Páez se da cuenta muy rápidamente que dando la espalda a la memoria de Bolívar no puede funcionar la República, que no puede gobernar este país enemistado con la memoria bolivariana y por eso pidió desde muy temprano la repatriación de los restos y que se le rindiera honores", dijo Calzadilla.

Así –continuó- en el año 1840 empiezan a aparecer extraoficialmente celebraciones del 28 de octubre y en los actos oficiales conmemorativos de la independencia, se hacen menciones del Libertador. "Había comenzado una suerte de reconciliación de la élite con Bolívar (…) que es el centro de gravedad de la identidad del pueblo venezolano", expresó el investigador, quien sostiene que "incluso estando vivo el Libertador, la asociación entre proyecto político e identidad cultural estaba allí y por eso, la época del parricidio es un vacío que las oligarquías no pueden permitir que permanezca".

A partir de 1842, cuando se autoriza la repatriación de los restos de Bolívar a Venezuela, "comenzó la operación cultural simbólica más exitosa de la burguesía venezolana: apropiarse de la memoria de Bolívar y convertirlo en el soporte y legitimador de la república oligárquica, desigual, esclavista, injusta, antibolivariana, excluyente", afirmó Calzadilla, que califica este proceso como un secuestro de la memoria del Padre la Patria.

El culto a Bolívar, que ha sido uno de los principales temas de estudio del historiador, se refiere "al sistema ideológico de dominación que está soportado en el secuestro de la memoria del Libertador que acompaña toda la cuarta república, que va desde 1830 hasta 1998" y "dependiendo de las miradas, está representado de determinadas maneras: el despegue del culto a Bolívar que ocurre con Páez, luego viene el Bolívar del orden y el progreso que es el guzmancista, el Bolívar del estado rentista y el puntofijista. Todas son etapas de la identidad del venezolano".

"Sólo, a partir de 1999, por primera vez, está en el poder político en Venezuela el pueblo, en un proyecto distinto al proyecto oligárquico de la cuarta república", manifestó.

Fotos: Prensa CESB